Kant Über Die Würde Des Menschen
Mir tut es deshalb ein wenig weh, wenn dann die Philosophie als Wissenschaft (so wir man sie konstituieren kann und auch sollte) derart deckungsgleich an die Religion gerückt wird. Versteht mich nicht falsch: Ich will hiermit Religion im speziellen weder im allgemeinen degradieren. Aber erstens ist Glaube und Religion ein gewaltiger Unterschied, als auch dass die Philosophie selbst Fragen nach dem Glauben stellt. Das Verhältnis würde also einem Lebensmittelchemiker oder Biochemiker, der die Enzyme in Backmischungen entwickelt, zu einem 12-jährigen Jungen, der für seine Familie ein halbes Dutzend Brötchen eben jener Backmischung kauft, entsprechen. Beides hat eine Verbindung, aber wir würden doch den Biochemiker stark grämen, wenn wir ihn mit dem 12-jährigen Jungen vergleichen würden, obgleich er ihn als Kunden seiner Backmischung immer vor Augen haben wird. Auch das Kind wird wenig mit dem Biochemiker anfangen können, denn es will schlichtweg Brötchen essen. Ich will außerdem keinem vorschreiben, wie er mit Themen und seinen eigenen Gedanken umzugehen hat.
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Meinetwegen bis zum 40sten Lebensjahr. Da Lebenslanges Lernen als Konzept vor allem in Aus- und Weiterbildung immer größere Bedeutung findet, wäre das ein Schritt der auch mit der aktuellen Entwicklung geht. Durch das verlängern der Schulpflicht müsste man natürlich einiges umstrukturieren. Um einen zeitlichen Rahmen zu schaffen, könnte man ja auf das Duale System, das man aus der Ausbildung kennt zurückgreifen. Man geht also mehrere Wochen arbeiten und dann hat man 2 Wochen oder 1 Woche Schule, bspw. Die Schule nach Abi und Ausbildung bzw. Studium sieht natürlich anders aus. Der Leistungsdruck sollte stark reduziert werden, weil der Anspruch der Schulbildung ab da "nur noch" auf die permanente Aufklärung der Bürger besteht und die Schule quasi zur Nebensache neben der Arbeit und dem eigenen Leben wird. Ich denke da mehr an Diskussionsgruppen, Seminare und Tutorien. Das Konzept einer Schule dafür zu nutzen, hätte den Vorteil, dass man auch einen gewissen Zusammenhalte zwischen den Menschen erschafft bzw. erhält.
Die schützenswerte Würde des Menschen ist also das Wesen des Menschen, doch worin besteht dieses eigentlich? Immanuel Kant (1724-1804), der große Philosoph der Aufklärung, hat versucht, auf diese Frage nach der Würde, bzw. dem Wesen des Menschen eine Antwort zu geben. In seiner Grundlegung zur Metaphysik der Sitten fragt Kant nach der Natur der Werte und kommt zu dem Schluss, dass alles, was wir als wertvoll empfinden, uns immer in Bezug auf einen Zweck wertvoll erscheint. Etwas besitzt einen Wert, weil es zu etwas gut ist. Der Wert einer Sache schreibt sich also im Allgemeinen von einem ihr äußeren Zweck her. Doch, so fragt Kant weiter, gibt es auch etwas, was an sich selbst wertvoll ist? Das könnte nur etwas sein, das seinen Zweck in sich selbst hat, das ein Selbstzweck ist. Für Kant stellt nun allein der Mensch einen solchen Selbstzweck dar, da der Mensch durch Autonomie gekennzeichnet ist, also durch Freiheit, die sich darin äußert, dass er sich seine Zwecke selbst setzt. Insofern das Wesen des Menschen in der Freiheit besteht, sich selbst seine Zwecke zu setzen, ist der Mensch für Kant Selbstzweck.
Ich beginne damit, einen Bogen zu entfernen, von dem ich mir gar nicht sicher bin, ob er nicht vielleicht sogar genau da hingehört. Als er weg ist, stoße ich auf eine harte, dunkle Schicht über mir. Mir wird klar, dass ich auf die harte Eisschicht gestoßen bin, die den Schnee nach oben hin abgrenzt. Es ist Abend. Ich blicke vom großelterlichen Balkon hinunter auf den Garten, direkt unter mir ist die Höhle, von mir getrennt durch eine Eisschicht, die von der unteren Kante des Balkons bis zur Wand aus Schnee auf der anderen Seite reicht. Unter dem Eis zeichnet sich diffus der Schein von Feuer ab, es ist sehr schön. Ich habe mich dafür entschieden, aus der unausgeformten Höhle im Schnee eine Kammer zu machen, die nach oben hin von der gleichmäßigen Eisschicht begrenzt ist, seitlich an die Mauer des Hauses grenzt und in der hinteren rechten Ecke sogar eine Anbindung an den Keller hat, denn dort befindet sich die Türe, die allerdings eine grüngraue Metalltüre ist. Nun muss sich erweisen, ob die Entscheidung gut war.
Was tun wenn du nicht einmal darüber reden kannst, denn du bist ein Fremder du hast nicht das Recht dazu hierüber zu reden, wenn es dir nicht gefällt dann geh doch zurück in dein Land. Dieses Argument habe ich oft gehört ob direkt oder unterschwellig. Was es eigentlich bedeutet ist wenn du nicht einstecken kannst während du leise bist dann geh doch dahin wo die Leute die selbe Hautfarbe haben wie du. Ich erinnere mich wie sehr ich dazu gehören wollte, wie sehr ich doch deutsch sein wollte, denn ich hab Deutschland wirklich wie meine Heimat gesehen. Ich meine ich bin above and beyond gegangen, Ich war gewählter Jugendgemeinderats Mitglied, Schülersprecher an so vielen Freiwilligen Gemeindetätigkeiten hab ich teilgenommen oder organisiert. Ich war in sekulären Vereinen und so viel mehr. Nichts hat es geändert, es hat einfach bei meiner Hautfarbe aufgehört, ein Kanacke ein Flüchtling ein Ausländer nichts mehr. Entmenschlicht und das Gefühl gegeben ich solle froh sein allein hier leben zu dürfen.
Fast alle Entwürfe enthalten bis zu einem Gewissen Grad das Subsidiaritätsprinzip [Alle] Der Staat muss sich als organisch auffassen, nicht als mechanisch/statisch [Adam Müller]: Er muss sich den Bedürfnissen seines Volkes anpassen. Tut er es nicht, stirbt er ab. Des Weiteren können nicht einfach Teile abgeschafft (amputiert), oder hinzugefügt (implantiert) werden, wie bei einer Maschine, ohne dass dies Auswirkungen auf den Körper hätte [beispielsweise eine neue Verfassung zugrunde legen, die mit dem historisch erwachsene Gewohnheitsrecht seiner Bürger kollidiert] Einhelligkeit im Umkehrschluss: Jeder statische/mechanische Staat ist repressiv! Wahre Gleichheit ist nicht Gleichförmigkeit (oberflächliche "Vermassung" und willkürliche Gleichstellung, trotz bestehender Unterschiede), sondern Gleichmäßigkeit (eine übergeordnete, dem Beobachter als gleich erscheinende, aber dennoch unterschiede beinhaltende Gleichheit) [Otto von Gierke]: Die Umsetzung der "égalité" in der frz. Revolution mit allen Mitteln wurde meines Wissens zufolge von keinem Rechts- und Staatstheoretiker als wirklich positiv bewertet.
TTB #54: Die Jagd : Traumtagebuch
In einem bestimmten, jeweils vorgefundenen, Kontext der Realität(en) werden Beweise, Argumente geboren, eingebaut. Hier sind sie denn auch gültig und korrekt... gewiss-ermaßen "wahr", gewissermassen "objektiv".... In einem a n d e r e n Kontext (sprich Welt, SEIN, Realität) stimmen sie mit an Sicherheit grenzender Wahrhscheinlichkeit nicht mehr. Wahrscheinlich auch nicht einmal meine, d i e s e Aussagen hier.! Ist das oder jenes "X" richtig/wahr oder falsch? Es gibt KEIN objektives KRITERIUM, das ausserhalb liegt und den Sachverhalt, Ding "X" endgültig und "universell" beweisen könnte, dass es sei oder wie es sich verhält. Alle Wahrheiten - und deren Wahrnehmungen - gelten nur in IHREM zugrundeliegenden Kontext, Realität und der daraus heraus gewonnenen Kriterien. Natur und Vernunft fallen zusammen.... Ein "wie man zu denken habe" ist Religion, Ideologie und n i c h t Philosophie. Schon gar nicht, wenn man als Philosoph - qua Definition - aufgefordert ist, zu fragen und zu reflektieren, zu falsifizieren oder verifizieren.
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Weil Menschen eine Würde haben dürfen sie, wie Kant sagt, nie vollständig instrumentalisiert, wie Sachen für Zwecke benutzt werden: "Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als auch in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest. " Die Benutzung eines Menschen zu Forschungszwecken oder beispielsweise seine Tötung, um mit seinen Organen andere zu heilen, würde, folgt man diesem Verständnis von Menschenwürde, offenkundig gegen die Menschenwürde verstoßen – und wäre damit ausnahmslos oder "kategorisch" verboten, unabhängig davon, welche Vorteile ein solches Handeln für andere auch haben mag. Alternative Verständnisse von Menschenwürde Einem alternativen Verständnis von Menschenwürde zufolge bezieht sich der Begriff der Menschenwürde auf ein Bündel minimaler moralischer Rechte, die wir für zentral und als für unter praktisch allen Umständen unaufgebbar halten. Sie sind so etwas wie "Trümpfe", die konkurrierende moralische Ansprüche unter praktisch allen denkbaren Umständen "ausstechen".
). Doch jetzt denke ich zumindest ein bisschen zu wissen wieso. Niemand redet darüber, jeder hat Gedanken doch keiner redet darüber, natürlich können Menschen die nicht richtig integriert wurden nicht die Deutsche Sprache so sprechen wie diejenigen die mit diesen Sprache anders aufwachsen. Es ist klar das sich Ghettos und Subkulturen und sprachen entwickeln. Wenn Leute in Deutschland "kanakisch" reden das ist so weil diese Menschen in ihre Ghettos geschickt wurden und die sollen da unter sich bleiben. Doch wenn sie sich nun begegnen sind es zwei verschiedene Welten. Ich studiere seit einem Jahr in Großbritannien und habe etwas gemerkt, ich bin hier fast unsichtbar und es ist unglaublich geil. In meiner Heimat muss ich mich dauernd mit blicken und unterschwelligen Kommentaren auseinandersetzten(VORALLEM NACH 2014 - Flüchtlingskrise). Natürlich ist Universitäts Kultur eine andere als die im Land selbst da GB ihre eignen Probleme mit Rassismus hat jedoch sehe ich hier ein "entgegen" kommen.